Digbêmê/Agora

Emancipation de la femme, “défi à l’homme” ?

2009-01-08T11:04:00.000-08:00

Réflexion sur l’interview de l’impétrant Dr Boga Sako Gervais (Frat-Mat du 8/7/04)

Femme aveugle joueuse de Cora au Mali. L'émancipation connaît une avancée notable
malgré le tabou qui l'entoure (Photo Katrin Haunreiter)

A la lueur de sa soutenance de thèse sur l’œuvre de Madame de Lafayette, Docteur Boga Sako Gervais a introduit un débat très important qui n’a pas encore commencé dans notre société, en occurrence le débat sur l’équilibre des genres.

Nous ne connaissons pas l’œuvre de Madame de Lafayette, nous connaissons moins la teneur de la thèse de Dr Boga. Cependant, notre propos va s’articuler autour de son interview, notamment sur les points portant pêle-mêle sur l’émancipation de la femme que certaines femmes auraient comprise comme un défi à «l’époux en s’adonnant à la prostitution et en s’habillant de façon dévergondée», la discrimination positive etc. Mon propos va s’inscrire dans un canevas sociologique, avec pour référence le Français Pierre Bourdieu dans sa quête d’exposition des mécanismes qui sous-tendent les pratiques sociales des agents sociaux.

L’émancipation de la femme comme mouvement irréversible

En Côte d’Ivoire, la politique et l’accession au pouvoir d’Etat sont tellement une obsession pour les hommes politiques que les débats en profondeur sur l’évolution de notre société sont totalement éclipsés, s’ils existent du tout. Aucun débat sur des sujets d’importance capitale que celui de la place de la femme dans notre société n’est organisé ni par les médias publics ni par les hommes politiques. Et pourtant, l’émergence du Sida qui est une véritable menace contre l’existence de notre société aurait dû susciter des débats sur la possibilité de renforcer la position sociale de la femme afin qu’elle puisse résister aux assauts de l’homme qui continue d’être le seul maître à bord dans une Côte d’Ivoire frappée par les crises économique et politique qui fragilisent davantage la position de cette dernière.

Revenons à notre sujet pour dire que nous convenons pleinement avec Dr Boga que «l’équilibre des genres est une réalité» et que le mouvement émancipateur de la femme est irréversible. Mais ce mouvement n’a pas encore véritablement pris son envol dans notre pays et il ne le fera pas par décret. C’est un processus évolutif dans lequel l’homme a un rôle prépondérant à jouer ne serait-ce qu’en procédant par la déconstruction de la représentation qu’il se fait de la femme, dès lors que le discours qui consacre la femme comme « sexe faible » et qui lui confie un rôle congru dans la société est une construction de l’homme. La contribution de la femme dans ce processus sera que sa représentation de soi ait comme point de départ la femme elle-même et non l’image que l’homme se fait d’elle.

Les « Ecritures Saintes » qui relèguent «la femme au second plan» parce qu’elle aurait «introduit le péché dans le monde » sont l’une des catégories construites par l’homme qui participent à la légitimation de l’aliénation de la femme et de son maintien sous l’emprise de l’homme dans notre société. Karl Marx disait, il y a presque 2 siècles que la « religion est l’opium du peuple ». Nous disons que dans la Côte d’Ivoire contemporaine, avec la fièvre ascétique qui secoue le pays, la religion est devenue l’opium de la femme, son rôle se définissant de plus en plus par rapport aux versets bibliques.

Le rôle de l’homme dans la société et l’émancipation de la femme

Pierre Bourdieu parlant de la société et des luttes de positionnement qui s’y mènent disait qu’il y a des «structures les plus profondément enfouies [dans les] divers mondes sociaux qui constituent l’univers social, ainsi que les mécanismes qui tendent à en assurer la reproduction ou la transformation» (Pierre Bourdieu avec Loïc Wacquant; Réponses: pour une anthropologie réflexive, janvier 1992, page 16, Paris, Editions du Seuil).

Il y a dans la société ivoirienne, des normes, des rationalités et des logiques qui constituent des pesanteurs à la libération de la femme.

Il est de notoriété publique que la société ivoirienne est une société patriarcale dans laquelle l’homme est placé sur un piédestal avec l’accord tacite de la femme. Tout le monde convient qu’il est le « chef» de famille et par conséquent détenteur en grande partie du pouvoir économique dans le foyer. Il a ainsi la latitude de s’offrir des joies, il a souvent la propension (trop grande) à entretenir plusieurs maîtresses à la fois au vu et su de tout le monde, et au grand dam de la femme enfermée dans le rôle d’éternelle assistée. La responsabilité de l’enfant est entièrement confiée à la mère sinon à la fille de maison.

Autant de situations qui rendent le rôle social de la femme précaire et la fragilisent. Il est donc illusoire d’engager une discussion sur l’émancipation de la femme sans prendre en compte ces facteurs sociétaux de grande importance. Nous jugeons donc sans fondement l’affirmation de Dr Boga selon laquelle l’acte de «prostitution» est un acte de défiance de la femme à son époux.

Nul n’ignore qu’en Côte d’Ivoire le taux d’analphabétisme est plus élevé chez les filles que chez les garçons (In Recueil de données mondiales sur l’éducation 2004, Unesco) ce qui est un facteur d’inégalité en matière d’accès au marché du travail. Aussi, n’est-il pas étonnant de voir, dans un contexte socio-économique et politique difficile, les filles se livrer à la prostitution.

Si nous prenons par exemple le milieu universitaire à Abidjan—qui est notre champ de recherche—plus de la moitié des étudiantes (selon les estimations des étudiants(es) qui se sont prêtées à nos interviews qualitatives et 20% selon les statistiques de notre questionnaire) se livrent à au moins un homme socialement aisé—âgé et marié appelé communément “grotto”—pour survivre à la précarité de leurs conditions de vie d’étudiantes. Ici encore, les structures sociales invisibles qui font de la femme ivoirienne, «une personne dont on s’occupe» ne permettent pas à la majorité des filles de se trouver «un gombo» (Petit boulot exercé parallèlement aux études). Elle préfère avoir des «chic, choc, chèque*» pour arrondir la fin du mois calamiteuse quand l'aide familiale tarde à venir. Quand on a attendu en vain l’aide des parents et qu’elle n’est pas venue et que par instinct de conservation on trouve une solution facile de rechange en la prostitution pour subvenir à ses besoins, eh bien, c’est inacceptable de dire que la fille mène une telle vie parce qu’elle défie les hommes dans un élan émancipateur; elle fait plutôt face à un problème existentiel!

De même qu’en se plaignant de voir les femmes «s’habillant d’une façon dévergondée», Dr Boga consacre l’assujettissement de la femme et se pose comme «juge suprême» à qui la femme doit rendre compte ou demander la permission chaque fois qu’elle doit s’habiller pour sortir. Par-là, c’est le reflet que la position sociale de la femme se définit à travers les lentilles de l’homme.

L’habillement de la femme que le Dr Boga qualifie de «dévergondé», participe hautement à entretenir l’image romantique que l’homme a de la femme comme être sensuel romantique au service de l’homme.

En conséquence, ni la prostitution ni l’habillement ne peuvent être qualifiés comme des actes d’émancipation visant à « défier les époux. » Ils sont l’expression de l’assujettissement même de la femme aux structures de domination de l’univers social.

Pour revenir à notre étude que nous venons effectivement d’effectuer sur « la sexualité et le Sida en milieu estudiantin », le constat frappant que nous avons fait est que des étudiants justifient leur fait d’avoir plusieurs copines par le fait qu’ils sont «victimes d’agressions extérieures» qui se matérialisent par les habillements provocants des filles. Cela revient à dire que le multi partenariat pratiqué en milieu universitaire qui est le reflet de notre société et qui participe à la chosification de la femme est le fait de la femme elle-même qui—ironisons un peu—aurait du faire attention dans son habillement pour ne pas provoquer son « maître » l’homme. Pire, il y a des filles qui rejoignent Dr Boga en usant de la même expression « dévergondée» pour caractériser les habillements d’autres filles.

En faisant leur ce discours—qui est d’ailleurs très répandu en Côte d’Ivoire et qui est une trouvaille de la religion—les filles contribuent à reproduire «la violence symbolique» qui s’exerce sur elles avec leur « accord » tacite, apportant ainsi, selon Bourdieu, « la collaboration à leur [assujettissement]»( Pierre Bourdieu avec Loïc Wacquant; Réponses: pour une anthropologie réflexive, janvier 1992, page 28, Paris, Editions du Seuil).

En tout état de cause, la femme dans ce cas d’espèce aura droit à une circonstance atténuante car ajoute Bourdieu, « s’il est bon de rappeler que les dominés contribuent toujours à leur propre domination, il est nécessaire de rappeler (…) que les dispositions qui les inclinent à cette complicité sont aussi un effet incorporé de la domination» (Ibidem). En conséquence, la soumission de la femme n’est-elle point dans la majeure partie des cas, une concession délibérée et consciente à la force brute de l’homme. Elle trouve plutôt ses origines dans les relations entre l’habitus de la femme et le champ dans lequel il opère.

Les séquelles du patriarcat sont si profondément ancrées dans notre société que l’émancipation de la femme ivoirienne sera difficile sans l’engagement de l’homme. Ce que les femmes doivent comprendre aujourd’hui en Côte d’Ivoire, c’est que comme le dit Bourdieu: «Les classes et autres collectifs sociaux antagonistes se trouvent sans cesse pris dans une lutte visant à imposer la définition du monde qui est la plus conforme à leurs intérêts particuliers» (Ibidem p. 22). C’est dire que sur le chemin de l’émancipation de la femme, l’homme usera d’artifices pour qu’elle soit toujours perçue sous l’angle qui sied au mieux à l’homme.

La vision émancipatrice de Dr Boga s’inscrit, à notre avis, dans cette logique. Sa conception romantique de la femme dont il affirme «l’image trahie et anéantie par certains comportements » prend à contre-pied la cause noble qu’il voudrait bien défendre.

L’homme ivoirien comme la Princesse de Clèves

On s’aperçoit que l’émancipation de la femme qu’il appelle de tous ses vœux est celle que lui, en tant qu’homme, offre sur un plateau d’argent et qui ne doit être ni le «dévergondage dans la façon de s’habiller de la femme» ni la « prostitution » qui sont des « défis aux époux », mais plutôt l’application des vertus de la Princesse de Clèves à notre société contemporaine à la femme. C’est l’image d’une femme vertueuse qui bien « qu’amoureuse reste fidèle à son mari. » C’est l’image d’une femme qui « reste digne » et qui « préfère rentrer au couvent » pour porter le deuil de son mari mort «de chagrin. » Pour notre part, nous disons que si la Princesse de Clèves a pu changer la société qui lui était contemporaine par ses vertus, dans notre société d’aujourd’hui, c’est bel et bien à l’homme qu’il revient de rendre notre société vertueuse. Car aussi longtemps qu’un homme amoureux ne restera pas fidèle à sa femme, aussi longtemps que l’homme n’appellera pas sa femme « au secours » en lui faisant « l’aveu de son amour » à une autre femme—ce qui est un acte noble de résistance—; aussi longtemps que l’homme n’arrêtera pas de courir les femmes, l’émancipation de la femme sera difficile.

Finalement pour rendre transposable la société de la Princesse de Clèves à la nôtre, il faudra inverser les rôles de sorte que les hommes s’approprient les vertus de la Princesse de Clèves. Cela pourrait être l’une des conditions qui participerait au changement de la « morphologie » de notre société à l’instar de celle de la Princesse Clèves.

Nous pensons qu’il aurait été plus conséquent que Dr Boga aboutisse à cette conclusion dans son interview, mais il a préféré ne pas oser. Il s’est contenté de rappeler à la femme qu’elle doit être vertueuse comme la Princesse de Clèves, car il semble que pour lui, les vertus ne doivent appartenir qu’aux femmes. Espérons que Dr Boga a eu ce courage dans sa thèse. Sinon il ne laissera pas seulement le lecteur que nous sommes sur sa faim—comme il l’a fait dans l’interview—mais cela augurera un mauvais présage à l’intention bienveillante de son projet d’aide à l’émancipation de la femme.

La discrimination positive, quel coup de pouce à l’émancipation de la femme?

Nous devons, tout comme la Princesse de Clèves, « braver notre univers » pour rendre possible l’émancipation de la femme.

Heureusement, tout est possible car les «systèmes symboliques» (Ibidem p. 21) ne sont pas figés en ce sens que, dans l’acte de construction du sujet social que Pierre Bourdieu qualifie «d’intériorisation de l’extériorité et d’extériorisation de l’intériorité», l’agent social « peut dans une certaine limite, transformer le monde en transformant sa représentation» (Ibidem p. 22).

Quelle représentation est-ce que la femme ivoirienne a-t-elle d’elle-même? Si elle a une représentation émancipée de soi en l’état actuel des choses, le combat ne vaudra peut-être pas la peine d’être menée. Mais si au contraire, elle a le sentiment que la représentation qu’elle a d’elle est le reflet de l’ombre du miroir que l’homme lui exhibe, elle a besoin d’être épaulée par une volonté politique. De par notre expérience par rapport à notre étude sur le campus avec les étudiantes et étudiants, nous concluons qu’il ne serait pas superflu d’envoyer des signaux forts à la jeunesse féminine ivoirienne qui est une proie facile du fait de certaines pesanteurs sociales.

C’est pourquoi, à l’opposé du Dr Boga, nous estimons qu’il faut engager une politique de discrimination positive qui sera un coup de pouce à l’éveil de la conscience féminine. Pour nous, la discrimination positive n’est pas la «distribution des postes» aux femmes, mais plutôt la mise sur pied d’une politique courageuse de “empowerment” qui va mettre les femmes en confiance et les amener à entreprendre. Et surtout favoriser de plus en plus les femmes dans les choix d’entrée à la fonction publique, les attributions des bourses, par une politique de récompense aux parents paysans qui scolarisent leurs filles etc…

Qu’on donne plus de bourses aux filles qu’aux garçons, cela réduirait la pratique du «chic, choc, chèque» et amenuiserait ainsi, le risque de contamination au VIH/SIDA auxquelles les femmes sont beaucoup exposées que les hommes (Rapport sur l’épidémie mondiale du Sida, ONUSIDA, juillet 2004).

La garde de l’enfant du couple divorcé devrait revenir automatiquement à la femme avant tout acte juridique tendant à déterminer qui est apte à la garde de l’enfant. De même qu’un homme qui enceinte une fille devrait lui verser des allocations jusqu’à ce que l’enfant devienne majeur.

La communauté internationale donne aujourd’hui l’exemple de la discrimination positive: quand une annonce est faite pour les postes internationaux, il y a toujours la mention «plus de demandes de femmes souhaitées. » Ce n’est donc pas «avilir la femme » en le faisant, bien au contraire il est plus avilissant de se prostituer que de bénéficier d’une faveur.

L’homme doit aider à l’équilibre des genres sans état d’âme en changeant sa représentation émotive, passionnelle et romantique de la femme. L’habitus de la femme étant construit à partir d’un univers social dominé par un chauvinisme masculin le défit de l’émancipation est un défi à relever. Dr Boga aura eu le mérite d’avoir (re)lancé le débat sur l’émancipation de la femme et il faut espérer que la jeunesse Ivoirienne s’inscrive dans cette mouvance afin que les bonnes intentions de Dr Boga se fructifient par la convergence d’idées et d’énergies sur ce sujet actuel de notre temps. Nous espérons pouvoir lire la thèse qui semble très intéressante de par son actualité et la pertinence de son thème.

*Ces 3 mots représentent 3 hommes avec chacun un rôle bien défini: chic=l’homme qu’on aime, choc=celui avec qui on fait la belle vie par exemple boite de nuit, restaurant, sortie galante, chèque=celui avec qui on est discret de par son statut d’homme marié mais qui est le sponsor.

Blay-Azu Dali , a écrit un mémoire intégré en Master en Communication du Développement à l’Université de Roskilde au Danemark.

’’The last king of Skotland” eller spørgsmål om demokrati i Afrika

2009-01-03T07:09:00.000-08:00

Dette indlæg inspireres af den amerikanske film ’’The last king of Skotland” med den fremragende Forrest Whittaker i rollen som Ugandas diktator Idi Amin Dada (1971-1979) og drabsforsøg på den Beninske nyvalgte Præsident Yayi Boni den 16.03.07.

Min analyse af filmen, set i tråd med attentatforsøget på den nyvalgte præsident i Benin, er, at manglende demokratisk kultur eller enighed om fælles politiske spilleregler er en fare for demokratiets udvikling i Afrika.

I filmen med Forrest Whittaker som Idi Amin, ser vi en ny præsident, som i begyndelse af sit embede, er tæt på folket, har store ambitioner om at bygge skoler, hospitaler osv. Men som kupmager, blev han hurtig indhentet af sin fortid, da han overlever et attentat, som siges at have Obotés (den væltede præsidents) tilhængere som bagmænd.

Dermed gribes præsidenten af paranoia, som udløser de grusomste overtrædelser af menneskerettighederne. Politiske modstandere blev systematisk henrettet og ryddet af vejen for præsidentens egen sikkerhed. Selv i præsidentens egne rækker, forsvandt folk sporløst, da de mistænkes at medvirke i en konspiration imod ham.

Jeg ser demokratiets udvikling i Afrika som et kohærent samspil mellem masserne og den styrende elite. Har én af parterne en forkert opfattelse af demokrati — som det så ofte er tilfældet i Afrika — opstår der en politisk krise, som kan medvirke til en borgerkrig.

Nu ser vi i Benin en demokratisk valgt præsident, som man forsøger at myrde. Hvem har interesse i at det unge, men vel rodfæstede demokrati i Benin tager en forkert drejning?

Eksempler som dette, er set fra flere afrikanske præsidentpaladser. Attentatforsøg kan skabe paranoide handlinger, som vil kunne forvandle en ambitiøs præsident til en grusom diktator, hvis endeligt mål bliver at forsvare sig og kæmpe for at blive på magten i stedet for at koncentrere sig om det væsentligste - at igangsætte politikker, der skaber udvikling og velstand.

Der opstår risiko for en ond cirkel af militærkup, bevæbnede rebellioner og de evige borgerkrige med deres miserable følger af de værste former for overtrædelser af menneskerettigheder.

For demokratiets skyld, bør afrikanere sætte sig ned ligesom på billedet her og finde fælles politiske spilleregler de kan respektere. det mener Blay-Azu Dali (1. til venstre på billedet), her under familiens akaciatræ i landsbyen Siégouékou

Jeg ser derfor udviklingsbistand orienteret mod god regeringsførelse, som midler der skal fremme en god forståelse for demokrati til alle. Målet må være, at folk fra forskellige samfundslag finder et fodslag om deres politiske spilleregler, som de forhåbentlig kan underlægge sig.

For hvad fører det til at have en præsident, som formår at udøve demokratis spilleregler, hvis han foran sig har en flok modstandere, der ville se ham dø for at overtage præsidentposten?

Hvad fører det til at have en befolkning, som tørster efter frihed og demokrati, men som har en leder, der ved hjælp af militær fra hans klan, undertrykker disse rettigheder og vedholder sig magten?

Her opstår, efter min mening Afrikas dilemma på vejen til demokrati.

Min endelige konklusion er, at Afrikas overlevelse, Afrikas udvikling i dette århundrede afhænger af afrikanernes omstillingsparathed, deres kapacitet til at se tingene anderledes; altså en mentalitets ændring.

Her ser jeg ændringskommunikation, som en mulighed, som bistandsydere med fordel kan integrere i deres policies

Exode rural et "binguisme": Même fait social à deux époques différentes?

2009-01-03T06:20:00.000-08:00

Sur la photo, ces bras valides qui vident les campagnes au profit des zones urbaines (La baie de Monogaga à san-pédro)

Quand j’étais teenager dans les années 1980, un phénomène secouait la Côte d’Ivoire dont le régime d’Houphouët était beaucoup inquiet; c’était celui de l’exode rural. Ce phénomène était caractérisé par une migration massive de la jeunesse rurale vers les centres industriels—particulièrement vers Abidjan. Ces jeunes portaient avec eux le rêve ou le secret espoir de trouver un boulot pour—entre autres—frimer comme la plupart des citadins qui retournaient dans les villages pendant les vacances.

Sans diplôme ou autre compétence qualifiant à leur boulot de rêve, cet espoir de ces jeunes se transformaient en désillusion, car en fait de boulot, il n’en avait point. Tout d’un coup, l’économie de l’oncle ou le frère travaillant en ville prend un coup, car ces jeunes devraient être logés et nourris.

Abidjan enrégistrait ainsi un boom démographique avec une concentration dense et composite de population. Bien naturellement, cela engendrait des problèmes de transport, de logement, de manque d’emplois qui faisaient naître le grand banditisme et la délinquence junvénile.

Le phénomène qui était aussi historique qu’inquiétant n’a pas échappé aux autorités ivoiriennes de l’époque. Ainsi, les élèves que nous étions, connaissions par coeur notre b.a.-ba sur le thème de l’exode rural qui était enseigné à l’école.

Et comme si cela ne suffisait pas, une campagne massive était lancée dans tout le pays contre ce phénomène. La campagne du ‘‘retour à la terre’’—puisque c’est de cela qu’il s’agit—avait pour groupe cible cette jeunesse rurale atteinte de la limite d’âge des classes de Cm2 et qui ne pouvait donc plus, officiellement, continuer ses études; ceux qui sont sortis de l’école après l’échec au BEPEC et surtout ceux recalés par le redouté, redoutable et défunt BAC Probatoire.

En fait, cette campagne visait à encourager les naufragés du système scolaire ivoirien—généralement les enfants de paysans pauvres—à cultiver la terre pour supporter la production cacaoyère et donner un sens à la politique de l’autosuffisance alimentaire.

On se souvient de la célèbre chanson de Pédro (Wéguy Ped) qui fut l’hymne au retour à la terre et dans laquelle il appelait la jeunesse ivoirienne à abandonner l’aventure citadine, et le rêve des ‘‘pantalons, chemises nouveaux’’ et des ‘‘souliers’’ bien cirés, pour se consacrer à la culture—alors pas trop populaire—de la terre. Au moment où Pédro s’essoufflait dans l’effort de convaincre cette jeunesse, Alpha Blondy lui vînt en appoint avec sa chanson ‘Banane Poyo’

Le comportement des citadins venus en vacances dans les villages avec leur frime, leur fringue et qui traînaient les plus belles filles du village dans leur sillage, en plus du trafic d’influence qu’ils exerçaient sur tout le monde; ce comportement, disais-je, finissait de convaincre les jeunesses rurales que seul le départ pour la ville devait leur permettre d’être à la hauteur du défi, à eux lancé par ces hommes de la ville. Et ce fut l’exode rural.

Comparativement à l’exode rural, un autre phénomène déchire la jeunesse ivoirienne depuis le début des années 1990, celui du départ vers ‘‘l’Eldorado occidental’’ communément appelé ‘‘Bingue’’ et qui a pour acteurs principaux les ‘‘Binguistes’’.

Ce phénomène migratoire touche, toute—ou presque—la jeunesse africaine. Aujourd’hui, il ne se passe de jours sans qu’on n’entende que des pirogues transportant des candidats à l’immigration ont coulé. Aucun sacrifice n’est de trop pour la jeunesse africaine, pourvue qu’elle atteigne les côtes espagnoles, quitte à risquer sa vie.

En Côte d’Ivoire, le ‘‘binguiste’’ qui, souvent a obtenu son titre de séjour aux prix de privation, humiliation voire même souffrance physique et psychologique ne boude pas son plaisir quand il retourne au pays pour des vacances et cela à l’instar du citadin qui retournait au village dans les années 1980.

Il n’a même pas besoin de se présenter. Même dans les haillons, un binguiste est reconnaissable et les portes s’ouvrent à lui. Les filles qu’il n’aurait jamais eu le culot de draguer s’il était resté en Côte d’Ivoire sont à ses pieds. Qu’est-ce qui fait tant courir ces filles-là? Peut-être le rêve candide et naïf d’être pris dans les ailes du ‘‘binguiste’’ au moment où celui-ci va s’envoler pour son pays ‘‘d’origine’’ ? Peut-être le besoin de frimer et de paraître? Même les femmes mariées et responsables cèdent sous la sagacité de l’identité déclinée du ‘‘binguiste’’. En tout état de cause, faute d’enquête scientifique pour établir les motivations de ces actions, l’on est réduit à un jeu de dévinette.

Toujours est il que dans les maquis ou bars climatisés où les décibels des rythmes saisonniers— Coupé-décalé, Aile-de-pigeon, Grippe Aviaire, ‘‘Wollosso etc— vrombissent à vous casser les tympans, il suffit que la compagne ou compagnons soufflent au DJ-chanteur qu’un ‘‘binguiste est là’’ pour que son ‘‘atalakou commence à sortir’’. Le flatteur vivant ‘‘au dépens de celui qui l’écoute’’, le ‘‘binguiste sort les ‘‘Euros’’ pour son ‘‘petit’’, le DJ. La ‘‘petite go’’, les amis, cousins et neveux qui accompagnent le frère binguiste dans le maquis ou bar climatisé sont servis à l’alcool à satiété. Tout y passe: les biéres, vins mousseux et liqueur coulent à flots.

Dans les familles, ce jeune qui mangeait à la cuisine avec les autres pendant qu’il vivait au pays, est soudainement placé sur le piédestal; le tapis rouge lui est déroulé sous les pieds. Il mange désormais à table avec les Grands parce qu’il vient de l’Occident. Tout le monde est aux petits soins du ‘‘binguiste’’ qui est aussi aux petits soins de tout le monde.

Un tel trafic d’influence, un tel mythe ou une telle hystérie entretenue, qui par le ‘‘binguiste’’ lui-même, qui par son entourage n’échappe à personne. C’est donc à juste titre que beaucoup veulent partir de ‘‘l’autre-côté-de-l’eau’’; ils veulent ‘‘binguer’’, car existe-t-il quelqu’un qui refuserait d’avoir ce capital économique et social? Qui ne veut pas être à l’abri des coups de feu qui sont tirés à Abidjan depuis les évènements de septembre 2002 et qui a plongé le pays dans un coma économique et social?

Tout comme le citadin qui retournait au village pendant les vacances, le ‘‘binguiste’’ ne rend pas fidèlement compte des réalités qui sont les siennes. Il se retrouve en train de vendre des illusions ou du moins, il n’a pas d’autre choix que de vendre des illusions, car dans tous les cas de figure, il est considéré par tout le monde comme riche. Qu’il choisisse d’être humble, il y aura de quoi lui reprocher, donc autant vivre comme les autres s’attendent à ce qu’il vive! Voilà en fait, le grand dilemme du binguiste!

Il y a donc une interaction cynique, un jeu social entre le ‘‘binguiste’’ et son entourage dans lequel chacun connaît l’agenda l’un de l’autre sans se l’avouer. C’est un jeu où une partie joue habilement le prosterné, le lèche-cul, souvent même le mendiant et, oú l’autre partie joue le parvenu, le fanfaron et l’insouciant… Et chacun se plaît dans sa position, c’est une lutte d’intérêt!

En tout, l’interaction entre le ‘‘Binguiste’’ et son entourage abidjanais reflète l’image d’une Côte d’Ivoire pauvre, attendrie au point que l’esprit de discernement n’est plus de mise. Tout ce qui brille semble être de l’or.

Ce qui est remarquable, c’est que depuis le phénomène de l’exode rural des années 1980 jusqu’au ‘‘binguisme’’ d’aujourd’hui, les acteurs agissent dans le même registre. Le citadin des années 1980 joue le même rôle que le ‘‘binguiste’’ d’aujourd’hui et l’acte de l’abidjanais a les mêmes similitudes que celui du jeune rural. Il y a là deux phénomènes similaires se déroulant dans des contextes différents et à des époques différentes. Mais la pauvreté constitue le fond dur de ces 2 phénomènes.
Cela montre la justesse de ce déterminisme scientifique qui veut que les mêmes causes produisent les mêmes effets—idée à laquelle je me vois souscrire pour une fois.

D+C 2/2008 – Schwerpunkt – The myth of western aid - Development and Cooperation - International Journal.

2008-08-25T11:52:00.001-07:00

D+C 2/2008 – Schwerpunkt – The myth of western aid - Development and Cooperation - International Journal.

Stigende vækst i Afrika - DI - Organisation for erhvervslivet

2008-08-19T14:20:00.001-07:00

Stigende vækst i Afrika - DI - Organisation for erhvervslivet

Investeringer skal redde Afrika | information.dk

2008-08-19T14:11:00.001-07:00

Investeringer skal redde Afrika | information.dk

MAN MÅ VÆRE STÆDIG - Udenrigsministeriet

2008-08-19T14:01:00.001-07:00

MAN MÅ VÆRE STÆDIG - Udenrigsministeriet

Change Without Progress Defines the Ivory Coast

2008-07-11T02:33:00.000-07:00

Plus le singe grimpe en hauteur sur l'arbre, plus on voit son derrière

The political situation in the Ivory Coast is not encouraging despite the commitment to a 30 November election... Unfortunately, the opposite of ‘war’ is not ‘peace’; it is also stagnation, frustration and impatience. Ever since the breakthrough at Ouagadougou, where Gbagbo and Soro made their deal to have a temporary government composed of rebels and loyalists, ending five years of stand-off, the bloom has worn off that rose. In its place is:

· a hesitant start towards disarmament; some weapons were destroyed but most are still in the hands of the ‘soldiers’ of both sides. There have been rounds of notional disarmament as part of the scheme. In June, the FN claimed to have disarmed some 1,900 fighters in the rebel capital Bouaké and a further 450 in Kani, in Zone 5. The weapons, however, still remain in depots controlled by the rebels and would be instantly accessible in case of a new flare-up. On 28 June, Force Nouvelles (FN – rebel forces) fighters in the north-western towns of Vavoua and Séguéla took to the streets to protest against the replacement of local commanders and to complain that their rice rations had been reduced. The soldiers were supporters of Koné Zachariah, who was the Commandant de Zone in their area (known as Zone 5) until he fled to Burkina Faso after his failed attempt to resist the launch of the disarmament process near Vavoua in mid-May. He was replaced by Ouattara Issiaka, alias ‘Wattao’, the FN’s Deputy Chief of Staff. Officers were kept hostage and the FN shot one of the rebel’s rebels. Peace has been restored, however temporarily, just as in the earlier rebellion in Bouake a few weeks before. This is a far cry from disarmament.

· In the period up to 14 July the other armed groups, the militias of the West, who were loyal to the central government were being prepared for a general disarmament starting in earnest on the 22nd of July. These militias Duékoué (APEWE, UPRGO); Guiglo (FLGO, MILOCI); Bangolo (MAIMCA, RCAZO); Blolequin (FLGO) and Toulépleu (FS LIMA and FLGO) and Zouhanien were each represented by two people in charge. They met at the General headquarters of the Integrated Command Centre (CCI) located in Yamoussoukro, in the presence of the partners of the CCI: Unit of Support of Presidency, the French Force Licorne, the UNPOL, the PNRRCC, the SNA and prefects of Blolequin, Toulépleu, Bangolo and Duékoué. This disarmament will be as successful as that of the rebels, with the weapons kept close by.

· an interrupted effort of ‘identification’ which was to have provided a new register of electors and proper citizenship papers for those entitled to them. This was contracted at great expense to the French firm SAGEM. The question has bogged down in a battle over who pays for the election and how it will be funded. The French Ambassador says that since the UN demanded the election the UN should pay. The UN has no intention of paying the full bill and the French delayed starting the identification process until it was assured of payment. The Independent Electoral Commission said that the cost of the election would be FCFA 36 billion. This is a problem because the Government is going around with its begging bowl asking for contributions despite the fact of a recent intake of FCFA 57 billion from the sale of its Treasury bonds. Soro, the rebel turned Prime Minister, says he cannot continue the disarmament process until he gets more money. The election process and the disarmament process are turning into a gigantic hustle and shakedown of the international community.

· The checkpoints and barriers which divided North from South have been manned by joint units of both rebels and loyalist soldiers, with the UN peacekeepers out of their frontline positions. However, it is still hard to pass freely (in both the political and economic senses of the word ‘free’) through these barriers and the UN Peacekeepers (e.g. the French Force Licorne) are never far away.

·The reunification of the armies has not been achieved; with a dissonance between the numbers and ranks of the rebel army and the needs and budget of an army at peace. There is great unrest in the barracks and there are constant threats of coups and uprisings; partially fostered by the French peacekeepers.

·The UN and international sanctions against the government being allowed to purchase and resupply the military with new equipment and ammunition has diminished the opportunities for co-operation between the two sides. One has primarily French issue equipment (the result of the Pacte Coloniale) and the other East bloc equipment (the result of the free market). The heavy transport, tanks, fixed and rotary aircraft and APCs are largely those of the peacekeepers, not the rebels or the loyalist troops. This has made logistics run at a snail’s pace and emphasised the power of the peacekeepers over the peace process because they control the vehicle fleet.

·The two major parties, PDCI and RDR, were the major parties of government for years, along with Gbagbo’s FPI. Neither the PDCI nor the RDR were parties to the Ouagadougou Agreement which was agreed among Gbagbo (for the FPI government) Soro, representing the rebels and Blaise Campaore (representing the French). The opposition parties have no real stake in the Ouagadougou Agreement succeeding as it stands as they were not parties to it. They lost members and leaders in massive defections after the agreement. The rebel side as well lost many of its leaders and members after the agreement as Soro, despite his title, represented only a small fraction of the rebel side. He had the support of Blaise Campaore (the Burkinabe facilitator) but of only a limited number of the rebels. They fired at Soro’s his plane as a warning, killing four of his colleagues. They could have killed him as well but made do with a warning.

·This election will have another effect. In addition to the Presidential contest, the country will get the chance, for the first time in eight years, to vote for members of the National Assembly. In many cases the members of that august body are totally out of touch with their constituencies. Many were prevented by the war from even visiting their constituencies. Their job has been a well-paid sinecure for years. Now there will be new people seeking their seats and there is already serious jockeying for candidacies; there is a great need for cash to pursue these efforts. This need for cash has created a nexus of ‘godfathers’ based on ethnicity, regionalism and access to cash flows. All the parties rely on these godfathers. It is they who determine qualifications for office.

·The most problematic of these issues is the notion of ‘cabinet responsibility’. The cabinet was cobbled together after Ouagadougou to enjoin (or ensnare) the several political strands in one Cabinet. This has been, as one might expect, totally unworkable as there is not one policy (other than a prayer to end the heavy rains) to which all parties adhere or agree upon. This has led to paralysis, conflicts and sniping at every initiative, irrespective of its source. Cobras, pythons and mambas can be put into a single pit and called a ‘snake farm’ but is doesn’t mean that they can sleep comfortably with the other snakes in the same pit or relax their guard for an instant. Now there are regular rumours of a Cabinet shakeup in which the snakes will be replaced by ‘technocrats’ before the election. No one is sure if either Gbagbo or Soro actually has the authority to do so.

·The economy continues to boom. Cocoa prices are relatively stable and new licenses have been issued for oil and gas. Many of the French businesses, who beat a hasty retreat in 2004 after the French massacre of unarmed Ivoirians, are now coming back to the country. There have been several delegations of French businessmen (MEDEF) who have come back to view their former fiefdoms. Many have expressed their wish to return to the good old days of pillage and dominance. Others are more restrained and hesitant despite the governments’ predilection for issuing contracts to the French multinationals without bothering with international tenders... There is no real transparency as to where these revenues are going at there appear to be ‘heavy leakages’ in the national revenue stream. Some of this has been addressed in the National Cocoa Scandal...

·Recently President Gbagbo announced a full enquiry into the financial situation of the coffee and cocoa industries. Five Ministers (including the Finance Minister and the Agriculture Minister) will be summoned to testify in front of a Special High Court set up for the purpose. These include two ministers close to the President and from his party. There are floating allegations of sleaze and corruption, including the purchase of a factory in the US. A total of twenty-three top officials were implicated; some of whom languish in MACA Prison. There is more involved than personal gain. Much of the money which was taken from the cocoa and coffee industries went to buy weapons for the government after the 2004 UN embargo on arms. No one is quite sure why Gbagbo chose this moment to instigate these proceedings as his government was the main beneficiaries of the weapons purchases.

·At the same time there has been no such an enquiry into the fraud, corruption and embezzlement in the petroleum industry. This industry thrives on stolen Nigerian crude oil and an extensive black market in ‘recycled’ petroleum products. The case of Trafigura’s alleged dumping of oil waste into Abidjan is a good example. Everyone in the Ivory Coast government and the Port Authority has known that since 1965 there has been a parallel market in petroleum products. The slop tanks of incoming vessels are regularly drained and the water waste disposed of, leaving gasoline or diesel residues which are sold in the black market. There are several companies who specialise in this and several trucking firms who do virtually nothing else.

They are supervised (that is they have to pay) government and port officials for turning a blind eye. When this coalition of bandits grabbed a new kind of oil waste form Trafigura’s ship and tried to process it, they came a cropper in that they couldn’t separate the oil from the water because of a precipitating agent used. They then cut their losses and dumped what they had purloined wherever they thought they could get away with it. The smell was very offensive to many people. The public outrage over this ‘dumping’ by the supposedly qualified agents of the company created such a furore that the company had to ransom its CEO from the local prison with a payment of $200 million. Very little of this windfall has ever been given to the purported ‘victims’ of the waste and this tranche of money is a bone of contention among the political leaders who want their share.

A force de patience et de saindoux, l'éléphant sodomise le pou

The fundamental problem of the Ivory Coast is the overweening presence of the French. The government of the Ivory Coast has never been in charge of its own economic or political destiny.

·The strictures of the Pacte Coloniale required that French control the economies of the African states through the CFA franc. Under the terms of the agreement which set up the BCEAO Bank and the CFA the Central Bank of each African country is obliged to keep at least 65% of its foreign exchange reserves in an “operations account” held at the French Treasury, as well as another 20% to cover financial liabilities.

·The CFA central banks also impose a cap on credit extended to each member country equivalent to 20% of that country’s public revenue in the preceding year. Even though the BCEAO states have an overdraft facility with the French Treasury, the drawdowns on those overdraft facilities are subject to the consent of the French Treasury. The final say is that of the French Treasury which has invested the foreign reserves of the African countries in its own name on the Paris Bourse.

·In short, more than 80% of the foreign reserves of these African countries are deposited in the “operations accounts” controlled by the French Treasury. The two CFA banks are African in name, but have no monetary policies of their own. The countries themselves do not know, nor are they told, how much of the pool of foreign reserves held by the French Treasury belongs to them as a group or individually. The earnings of the investment of these funds in the French Treasury pool are supposed to be added to the pool but no accounting is given to either the banks or the countries of the details of any such changes. The limited group of high officials in the French Treasury who have knowledge of the amounts in the “operations accounts”, where these funds are invested; whether there is a profit on these investments; are prohibited from disclosing any of this information to the CFA banks or the central banks of the African states.

·This makes it impossible for African members to regulate their own monetary policies. The most inefficient and wasteful countries are able to use the foreign reserves of the more prudent countries without any meaningful intervention by the wealthier and more successful countries.

·France retained possession of the Ivory Coast’s foreign currency reserves; it controls the strategic raw materials of the country; it stations troops in the country with the right of free passage; it has demanded that all military equipment be acquired from France; it took over the training of the police and army; it required that French businesses be allowed to maintain monopoly enterprises in key areas (water, electricity, ports, transport, energy, etc.). France not only sets limits on the imports of a range of items from outside the franc zone but also sets minimum quantities of imports from France. The Ivory Coast governments are window-dressing on continued French rule.

·The government of Sarkozy is little better than that of Chirac. Most of the French actors are the same; they were not replaced by Sarkozy. Sarkozy is Chirac with lubrication. For the people of the Ivory Coast there is no marked change.

·Although there has been an exodus of civil servants to the various parts of the rebel North no effective tax policies are in place there. The rich cocoa lands in the North, the French Army’s gold mine in the North and the various cotton and other enterprises do not pay their way. Their goods are exported abroad without paying national customs and excise taxes; they don’t pay properly for electricity, fuel or water. Political organisations are rudimentary and hospitals, schools and clinics have yet to reopen in large swathes of the North.

·Blaise Campaore is desperate to keep things going. He is deathly afraid that he will join Charles Taylor at The Hague on war crimes. After all, the weapons which were sent to Liberia, Sierra Leone and the Ivory Coast to arm the rebels all came through him and Burkina Faso. They were sent by Chirac and Kaddafi. Taylor’s defence is that if he is on trial Campaore, Chirac and Kaddafi should be with him in the dock.

So, what will the poor people of the Ivory Coast be voting for on November 30th? Without some real reforms in prospect there is little they can change by putting their ‘X’ next to someone’s name. That is the tragedy and disappointment of a rich, cultured and beautiful land.

By Dr. Gary K. Busch

Pratique funéraire en Côte d’Ivoire, quelle implication de l’Etat ?

2008-03-19T12:46:00.000-07:00

Les funérailles sont une réalité cruelle en Côte d’Ivoire. Les familles éplorées sont non seulement obligées de deployer des ressources physiques, mais de se saigner économiquement pour donner des funérailles ‘‘dignes’’ à l’être cher disparu. Exigence sociale et traditionnelle que tout le monde ne peut malheureusement satisfaire. Tout porte à croire que les choses se conçoivent en terme de concurrence dans les villages, villes et quartiers.

Conséquences, les funérailles sont devenues un fond de commerce et une occasion opportune pour les politiciens en quête de notoriété, d’étaler des richesses et faire une sorte de marketing politique.
L’autre point de focus est que les funérailles ont des conséquences désastreuses sur le fonctionnement de l’administration du pays qui tourne au ralenti parce que les weekends sont reservés aux deuils.

C’est pourquoi, l’Etat doit réagir pour mettre de l'ordre dans la pagaille qui entoure les activités funéraires et garantir un enterrement ‘‘digne’’ à tout le monde. Les Ivoiriens doivent travailler malgré les décès. C’est une exigence biopolitique; il s’agira ici pour l’Etat de s’infiltrer dans le corps social et guider le processus funéraire.

Comprendre les pratiques funéraires

Tout commence par l’organisation de veillées pour recueillir le maximum de fonds. A Yopougon, l’espace FICGAYO qui jadis était un espace aménagé pour les foires commerciales est réduit à un espace funéraire ou les veillées se suivent et rivalisent les weekends. Ici, l’occasion est bonne pour les amis et connaissances du défunt et de sa famille de venir les soutenir, de préférence, en espèce.

Pendant ce temps, le corps est conservé à la morgue et les frais de conservation se payent par jour. La durée de la conservation du corps est fonction du montant rassemblé lors des veillées. aussi longtemps que le budget prévu pour organiser les funérailles n'est pas encore en place, l’on continuera d’organiser les veillées.
Ici, au délà de l’aspect économique lié à la conservation du corps, il est totalement macabre et absurde de garder le corps sans vie d’une personne à la morgue pendant des mois. Où est donc les respect qu’on doit aux morts en Afrique, si l’âme du défunt n’a pas de repos et doit vauguer à vau-l’eau parce que l’on n’a pas encore réuni le fond nécessaire pour lui donner de la paix éternelle? Ceci est une question d’éthique!

Des funérailles ‘‘dignes’’, c’est aussi un cercueuil hors pair transporté dans un corbillard—Mercedes de préférence—un lit mortuaire décoré par un spécialiste en la matière, une pierre tombale originale avec une épitaphe originale. L’apothéose dans tout ceci, c’est le jour de l’enterrement. Ce jour-là, il faut tuer un nombre important de boeufs pour prouver que le défunt était un grand homme/femme.

Exception faite des Ivoiriens musulmans qui ont une vision très modeste des choses funéraires, le reste du pays et particulièrement les peuples de l’Ouest se ruent dans un folklore de brancard pour faire le tape-à-l’oeil. C’est la concurrence de qui fera mieux la prochaine fois.

3 jours de travail effectif dans la semaine

Evidemment, tout autant que les moyens financiers, toute cette organisation à besoin de moyens humains. Et ce sont généralement, les gens qui ont un emploi soit, dans l’administration soit dans le privé qui ont cette lourde tâche. Dans le privé, les travailleurs ne se donnnent pas de congés funéraires comme c’est le cas dans l’administration où c’est le laissez-aller.

Un responsable du FPI ne pensait pas si bien illustrer cette réalité en revélant sur un ton tragi-comique qu’en Côte d’Ivoire, les fonctionnaires travaillent ‘‘trois jours sur cinq dans la semaine. Le travail commence le mardi et finit le jeudi’’. Déjà le vendredi, les gens préparent leur participation à des funérailles. Ils retournent de ces funérailles le dimanche soir. Ils se remettent des fatigues du weekend lundi et le travail commence effectivement le mardi’’.

Devoir de régulation des funérailles pour l’Etat

Une régulation des pratiques funéraires par sa standardisation s’impose à la Côte d’Ivoire. D’abord, il ne doit jamais exister l’ombre d’un doute que le fonctionnaire Ivoirien travaille 5 jours sur 7 dans la semaine. Ce principe doit être réaffirmé et ceux qui en contreviennent doivent subir les conséquences de leurs actes en fonction des procédures légales en vigueur.

Mais ce principe n’aura force de persuasion que si l’Etat se met en branle en tant que ce que Michel Foucault appelle force qui ‘‘agit directement par des campagnes ou, encore, indirectement par des techniques qui vont permettre(...) de stimuler, sans que les gens s’en apercoivent 1’’ le besoin de célébrer la vie. Il faut transformer l’existant ‘‘discours sur la mort’’ en ‘‘discours sur la vie’’.

Le discours sur la vie, c’est améner les Ivoiriens à la célébration des naissances, des anniversaires qui ne doivent pas être réservée aux seules couches nanties. C’est investir dans le développement de l’intellect des enfants par l’investissement dans les jouets stimulant leur intelligence. C'est équiper les familles en ordinateurs afin que la jeunesse ivoirienne soit à jour des techniques moderne de communication. C’est organiser des ''veillées pour la vie'' pour recueillir des fonds devant aider à payer les études et les stages des membres de la famille qui en ont besoin. Trouver des bourses et des fonds d’études pour envoyer les membres de la famille étudier à l’étranger pour qu’ils se frottent aux jeunes du monde de leur génération. Il faut améner les populations à investir dans la vie et sur la vie. L’Etat doit investir dans les corps pour la vie.

La régulation subtile du système funéraire passe aussi par l’organisation d’associations—ou s’appuyer sur les associations villageoises et régionales—existantes pour l’institution de ‘‘fond funérailles’’, nourris par les cotisations des concernés, dans chaque village, hameau et quartier de la Côte d’Ivoire avec des textes définissant les modalités de funérailles. Cela voudra dire un cercueil standard pour tous, un delai de conservation d’au plus une semaine et limiter les rituels au minimum près. Les enterrements ont lieu les samedis ou les dimanches.

Par ses mesures, l’Etat incarné par le pouvoir social-démocrate FPI donnera un sens à cette idéologie qui veut que les citoyens aient les mêmes chances, les mêmes possibilités et la même dignité. Il ne doit pas y avoir d’Ivoiriens riches dans la mort qui jouissent d’honneurs et d’Ivoiriens qui sont enterrés incognito parce que leurs progénitures n’ont pas les moyens de leur offrir des enterrements ‘‘dignes’’. Tout le monde doit jouir des mêmes chances tant dans la mort que dans la vie. L’Etat doit garantir la dignité dans la mort à ses citoyens en informant et aidant les populations à définir un standard dans l’organisation matérielle des funérailles.

Ces mesures aideront aussi nos Présidents qui ont eu une malheureuse tendance à donner 1 million ici, 5 millions là pour aider des particuliers à organiser des funérailles. Un Président ne fait pas de dons aux individus. Il travaille à établir des mesures sociales ou un système qui prend tout le monde en compte.

Les funérailles en Côte d’Ivoire étant un fait hautement social, une réalité qui affecte tout le monde au quotidien, il y va du bon fonctionnement de la société si un système existe qui les régule de sorte à ce que cette charge soit déchargée des individus et confiée à des communautés.

En définitive, l’Etat doit aider à inverser la tendance qui veut que les populations investissent dans les honneurs dans la mort et les encourager à investir dans la création d’entreprises qui créent l’emploi.
La population s’en trouvera épanouie et la fonction publique aussi.

1 In Dits et Ecrits 1954-1988 ”Gouvernementalité’’ Tom III (pp 635-657)

Blay-Azu Dali

Carnet d´un retour de siégouékou pour les funérailles de Dali Zoukoubi, mon père. Dagbog om en rejse i min landsby for min fars begravelse

2008-01-27T03:59:00.000-08:00

Danse funéraire à Siégouékou...Begravelsesdans/sørgedans i Siégouékou, min landsby.

forrest række skal det være den afdødes døtre. Så det er mine søstre der danser forrest. Undtagelsesvis er hende med hvidpels om benene én af mine kusiner. Hun er så god til at danse ''Zagrobi-dansen'' at hun er forrest. Også er der mine øvrige kusiner, min fars søskende/kusiner og alle piger/kvinder fødte i landsbyen, som kommer fra byen for at støtte den afdødes familie.

De kvinder der danser hedder ''Yrokla'' på Bété, vores sprog: ''grædkoner'' kan man oversætte det på dansk.

.................................................................................................................................................................

Décor tout planté des funérailles en pays Bété. Ici à Siégouékou village de la sous-préfecture de Ouragahio. Funérailles de mon père Zoukoubi Dali. La cour familiale des Dali.

Vores gård i landsbyen under min fars begravelsesceremoni fra den 10. januar til lørdag den 12. januar 2008. Min lille bror i rød, min store søster og til sidst min mor, Maguy med brillerne.

Alle øvrige personer i filmen har et eller andet familieforhold enten til min afdøde far, til min mor (dem sidder under det lille mangotræ) eller til min fars anden kone, Marie.

Danse funèbre à Siégouékou pour les funérailles de Dali Zoukoubi

Begravelsesdans eller sørgedans i Siégouékou, min landsby under min far, Zoukoubi Dalis begravelsesceremoni.

I forrest række skal det være den afdødes døtre. Så det er mine søstre der danser forrest. Undtagelsesvis er hende med hvidpels om benene min kusine. Hun er så god til at danse ''Zagrobi-dansen'' at hun er forrest. Også er der mine øvrige kusiner, min fars søskende/kusiner og alle piger/kvinder fødte i landsbyen, som kommer fra byen for at støtte den afdødes familie.

De kvinder der danser hedder ''Yrokla'' på Bété, vores sprog: ''grædkoner'' kan man oversætte det på dansk.

Alerte, le FPI perd le combat de la communication moderne!

2008-01-27T03:52:00.000-08:00

Pendant la crise qui a secoué la Côte d’Ivoire, le FPI avait, dans les premières heures, initié de grandes initiatives communicatives avec la création de sites Internet pour diffuser les images des atrocités des rebelles et les tueries de l’Hôtel Ivoire pendant les évènements de novembre 2004.
Tous les réseaux furent activés par le Service de Communication de ce parti assuré par M. Sassongo Jacques Silué pour que, non seulement la diaspora ivoirienne en général soit au même niveau d’information que les populations abidjanaises, mais surtout pour que les Représentations et Sections du FPI de la diaspora assurent le relais communicatif dans tout le monde. Ce fut un travail de communication remarquable!

On constate aujourd’hui que les ardeurs d’atan se sont estompées. Le Front Populaire Ivoirien semble avoir baissé la garde avec l’état de non-guerre. Ou peut-être l’ardeur au travail n’est plus la même parce que le FPI croit avoir atteint ses objectifs qui étaient de repousser l’adversité externe pour—peut-être—avoir convaincu tout le monde que c’est la France qui faisait la guerre à la Côte d’Ivoire.

Ce que le FPI semble oublier par contre, c’est l’adversité intérieure. Et cette adversité fait tout feu aujourd’hui dans la presse de l’opposition. Il semble que ce parti n’a pas compris que les élections qui s’annoncent à grands pas sont une occasion toute donnée pour que l’opposition tire sur lui à boulets rouges.

La gestion du pays pendant la crise a été commune, intégrant tous les partis significatifs aux différents gouvernements qui se sont succédés à la tête du pays et qu’il a été convenu d’appeler gouvernement de crabes. Mais Gbagbo a toujours soutenu qu’il était à la ‘‘barre’’. Quoi donc de plus normal qu’on accuse les ‘‘réfondateurs’’ de tous les maux à tort ou à raison? Mais ce que je trouve inconcevable, c’est le silence du parti!

Le FPI ne communique pas, refuse de communiquer ou du moins, a confié son destin communicatif à ‘‘Notre Voie’’, un journal qui n’est pas à mesure de porter des critiques constructives au parti à cause du zèle de sa ligne éditoriale et la scélérité avec laquelle certains de ses animateurs se fourvoient souvent en voulant tout défendre sans analyse préalable.
C’est ma conviction et même mon expérience que ‘‘Notre Voie’’ est discréditée aux yeux de ceux qui ont un peu de criticisme dans leur façon de voir les choses.

Ainsi, en continuant de s’appuyer sur Notre Voie, un journal qui se veut ‘‘répondeur automatique’’ à toute critique aussi justifiée qu’elle soit, le FPI a choisi une stratégie de communication sans issue.

Sur cette lancée d’échec de la stratégie de communication du Front, notons que le site Internet du FPI, http://www.fpi-ci.org/index1.htm n’est plus fonctionnel. Au fait, pour les Ivoiriens de la diaspora qui le consultaient, sa fin n’est pas une grande surprise, car ce site n’était plus mis à jour depuis belle lurette. L’arrêt de fonctionnement de ce site est une belle anti-thèse à ces discours lénifiants auxquels s’adonnent souvent avec emphase nos dirigeants, sur la nécessité d’être aux premiers rangs des nouvelles technologies de communication. Il est impensable qu’un grand parti comme le FPI, qui plus, est un parti au pouvoir n’ai pas de site Internet dans ce nouveau millénaire.

Mais au-délà de tout ce qui vient d’être dit, c’est le choix du slogan de la campagne électorale du président Gbagbo qui remporte la palme d’or dans le manque de discernément quant aux messages à communiquer aux électeurs.

Comment comprendre que toute l’intelligensia qui gravite autour du Président Gbagbo et tout l’appareil pensant du FPI n’ont pu détecter que le slogan ‘‘on gagne ou on gagne’’ peut porter en lui les germes de confrontations post-électorales? Peut-on, dans un pays où une grande partie de la population reste illétrée choisir un tel slogan? Et si on ne gagnait pas, que feraient ceux à qui on a fait croire qu’on gagnerait à tout prix?

En choisissant un tel slogan comme cri de ralliement pour la campagne à venir, le FPI semble montrer qu’il n’a pas appris des 7 ans de crise que le pays traverse.
Est-il utile de rappeler les conséquences désastreuses de l’appel irresponsable de M. Ali Coulibaly, porte-parole du RDR qui, au lendemain des élections de l’an 2000 avait fait croire à une partie de la jeunesse de la Côte d’Ivoire que le pouvoir était dans la rue, et qu’il fallait que ces jeunes gens aillent ramasser ce pouvoir-lá?

Notre conclusion est que ce slogan est dangereux et nuisible au pays. Il est tout aussi dangereux que la propagande d’Alassane Ouattara qui proclame partout et avec ferme conviction qu’il sera élu Président de la République aux élections prochaines.

Silence du FPI face à la question Mamadou Coulibaly et le gros dos de l’opposition
Si c’est une stratégie de communication de se taire face à la question Koulibaly, elle est ratée! Il est tout à fait curieux que le FPI s’impose un silence éloquent face à la campagne malveillante, tendancieuse et insidieuse de l’opposition qui tente d’exacerber—elle est en passe d’y réussir—les factions dans le FPI et de créer un problème entre Gbagbo et son ‘‘vice-président’’ Mamadou Koulibaly président de l’assemblée Nationale.

Y a-t-il des critiques internes fait par Mamadou Coulibaly, quoi de plus normal dans un parti qui se veut démocratique?
Mamadou Koulibaly qui n’accompagne Gbagbo ni à la cérémonie de la Flamme de la paix à Bouaké ni dans sa tournée nordique, quoi de plus normal quant on sait que la sécurité dans ces zones n’est pas optimale?

Il faut bien un homme à la tête du pays s’il arrivait quelque chose à Gbagbo dans ces tournées. Et cet homme est bien Mamadou Coulibaly successeur constitutionnel à la tête de l’Etat. A-t-on jamais vu Georges Bush déserter Washington avec Dick Sheney vice-président des USA? Non, parce qu’il faut que l’état continue de fonctionner s’il arrivait quelque chose à l’autre.

Pourquoi le FPI n’est-il pas capable d’expliquer à l’opinion que l’absence de Coulibaly à ces tournées du président est une exigence constitutionnelle? L’explication que le FPI doit aux Ivoiriens a caractère d’ exigence pédagogique, car le FPI en tant que parti de masse, doit être à l’avant-garde de l’éducation des populations et aider au changement des mentalités. C’est pour quoi ce parti n’a pas le droit se taire.

Où est Mamadou Koulibaly, successeur constitutionnel du Président Gbagbo à la tête de l’état? Là encore, les Ivoiriens ont le droit de savoir où se trouve le ‘‘vice-président’’ de leur pays. Du moins, ils ont besoin qu’on communique avec eux. Pourquoi le FPI se terre-t-il et laisse la responsabilité de cette réponse à la pauvre ‘‘Notre Voie’’ qui se dit et se dedit sur la question?
Mamadou Coulibaly a fait preuve d’énormes débauches d’énergie ces dernières années sans prendre de vacances. De sources bien introduites, semble-t-il qu’il n’a pas pris de vacances il ya 2 ans. Pourquoi le FPI ne monte-t-il pas au créneau pour dire que le numéro 2 du régime prend des vacances et qu’il a droit à des vacances paisibles loin des phares médiatiques?

A force de garder le silence sur ces 2 questions et de laisser l’initiative de la communication à l’opposition, tout le monde croit aujourd’hui, qu’il y a un problème de ‘‘personne’’ entre Gbagbo et Koulibaly d’une part, comme l’affirme si haut et fort Ahua Junior qui, d’ailleurs, se gargarise d’avoir été le conseiller de Mamadou Coulibaly. Et d’autre part entre Koulibaly et le FPI. Qu’on le veuille ou pas le malaise est réel. Et même le plus convaincu militant du parti se laisse aller au doute à cause du silence des acteurs concerné: Le FPI, Gbagbo et Koulibaly.

Quand le RDR et son président qui ont une vision très élevée de la communication politique ne se contentent plus des écrits des journalistes sur le sujet—car on peut toujours traités ces derniers de pas sérieux. Mais qu’ils fassent entrer en scène un homme de la trampe de Antoine Ahua Junior, qui malgré tout, jouit de respect auprès de certains patriotes et même de beaucoup d’Ivoiriens de la diaspora...Et qui traîne avec lui le titre pompeux d’ancien conseiller de Mamadou Koulibaly pour lancer la bombe suivante: "Tout le monde dans la classe politique ivoirienne sait qu'il y a un contentieux très sérieux de moralité entre Gbagbo et Mamadou Koulibaly, mais personne n'a rien vu et rien entendu. C'est un tabou. L'affaire éclatera un jour d'elle-même. Il s'agit d'un problème d'atteinte à l'honneur familial dont je m'impose le droit de réserve d'en dévoiler la teneur. De toutes les façons, ça passerait pour un fait divers pour la majorité des Ivoiriens. Mais pour un homme qui se respecte, c'est un motif de haine contre celui qui apporte cette bassesse dans sa cour. Pour tout vous dire, la déchirure est double, politique et interpersonnelle" in Le Patriote du 03.12.07

En utlisant Dr. Antoine Ahua Jr. dans l’affaire Mamadou Koulibaly, disais-je, les adversaires du FPI et du régime de Gbagbo posent un acte de haute portée communicative. Ils misent sur la crédibilité, l’autorité et la connaissance que Dr. Ahua Antoine Jr. a de Mamadou Coulibaly pour atteindre leurs objectifs. Ouattara et le RDR jouent sur l’ethos de Dr. Ahua Antoine Jr. Faire jouer l’ethos de quelqu’un pour faire passer un message en communication, c’est miser sur sa valeur intrinsèque, ses connaissances scientifiques et ses expériences. Or Antoine Ahua Jr. a son titre d’ancien conseiller de Koulibaly pour semer le doute dans les coeurs des militants du FPI.

Enfin, je ne parlerai pas de la communication interne du FPI avec ses militants et ses structures á l’étranger. Cette communication n’existe presque pas. Il n’existe même pas un mailing liste pour communiquer les mots d’ordre du parti à ses animateurs extérieurs.

Au terme de cette analyse, il est impérial que devant l’adversité intérieure actuelle, le FPI modernise sa stratégie de communication pour affronter les défits futurs.

Master en Communication Politique et du développement
Ancien secrétaire général de la Coordination du FPI du DanemarkSecrétaire de la Coordination du FPI Danemark, chargé des relations avec le siège et des structures du FPI à l’extérieur

Adieu Atto Linougnon!!!

2007-04-30T14:05:00.000-07:00

Le Baobab s'est couché

Le vieux Zoukoubi Dali alias Kéklé dit Robert s'est, en effet, éteint le samedi 17 novembre .

Le patriarche Dali Kéklé était âgé de près de 85 ans

Le vieux Zoukoubi Dali. Un homme jadis vigoureux et plein de vie. Hélas, la nature humaine a un destin cruel.
Le vieux n'a pu échapper à ce destin.

Il a rejoint le soldat Bôbô-Koudou son père.
Repose en paix et que la terre de tes aïeux te soit lègère

Ici le vieux est assis entre ses deux femmes. Debout derrière lui, un petit groupe de ses nombreux enfants

Ci-haut le vieux Zoukoubi entouré d'un groupe de ses petit-enfants

____________________________________________________

Ci-dessous la veuve Magui, ma mère. Yako Magui!!!!

____________________________________________________________________
Les dates des obsèques sont les suivantes:

Le vendredi 11 janvier 2008: levée du corps à la morgue de Ouragahio suivi du transfert à
Siégouékou, où une grande veillée est prévue dans la soirée.
Le samedi 12 janvier: Inhumation au cimétière de Siégouékou

2007-03-27T16:02:00.000-07:00

Nu ser vi i Benin en demokratisk valgt præsident, som man forsøger at myrde. Hvem har interesse i at det unge, men vel rodfæstede demokrati i Benin tager en forkert drejning?

Der opstår risiko for en ond cirkel af militærkup, bevæbnede rebellioner og de evige borgerkrige med deres miserable følger af de værste former for overtrædelser af menneskerettigheder.

For hvad fører det til at have en præsident, som formår at udøve demokratis spilleregler, hvis han foran sig har en flok modstandere, der ville se ham dø for at overtage præsidentposten?

Min endelige konklusion er, at Afrikas overlevelse, Afrikas udvikling i dette århundrede afhænger af afrikanernes omstillingsparathed, deres kapacitet til at se tingene anderledes; altså en mentalitets ændring.

Her ser jeg ændringskommunikation, som en mulighed, som bistandsydere med fordel kan integrere i deres policies

Trafigura-Probo Koala, Controverse autour d’un accord en Côte d'Ivoire

2007-02-20T05:14:00.000-08:00

L'Etat de Côte d’Ivoire vient de signer un accord avec la mutinationale Trafigura qui déversa plusieurs tonnes de déchets toxiques à Abidjan, faisant une dizaine de morts et des milliers d’intoxiqués.

L’accord prévoit l’abandon des poursuites judiciaires par l’Etat de Côte d’Ivoire, en retour la multinationale Trafigura paye une contrepartie d’une somme de 100 milliards de fcfa.

Pour les observateurs en environnement, le montant de ce dédommagement constititue l’un des plus faramineux de l’histoire. Selon le quotidien danois Politiken du vendredi 16.02.07, le montant de ce dédommagement est un ‘‘montant record’’.

Le Président Gbagbo qualifie cet accord de ‘‘bon’’ en ce sens qu’il est une bonne compensation pour ‘‘les victimes’’.

N’empêche, l’accord crée une controverse tant dans le champ politique ivoirien que dans le milieu des militants activistes de l’environnement.

L’opposition ivoirienne par la voie du RDR dénonce un accord ‘‘honteux’’. Le PDCI proteste contre un montant ‘‘dérisoire et injurieux’’. Par la voix de son porte-parole M. Niamkey Koffi, le PDCI va loin en dénonçant un accord ‘‘inhumain, immoral et illégal’’. Pour lui, le chef de l’Etat n’a pas le droit de ‘‘s’interférer ni dans le fonctionnement du gouvernement, ni dans celui du pouvoir judiciaire, en décidant en lieu et place et à l’insu des ministres et des magistrats’’.

Blé Blé Charles de la Nouvelle Alliance Démocratique de Côte d’Ivoire (NADCI-JDP) accuse le Président Gbagbo de ‘‘faillir à son serment en se constituant en agent d’affaires’’

La Primature de Charles Konan Banny proteste contre une ‘‘atteinte aux principes de la justice et de la recherche de la vérité’’

Quant à l’organisation de lutte en faveur de l’environnement Greenpeace, elle qualifie l’accord de mauvais car ‘‘il n’y a pas de garantie qu’il profite aux victimes’’. Hélène Périvier, responsable des campagnes de Greenpeace International s’interroge: ‘‘quand Trafigura propose d’investir dans un hôpital, est-ce parce qu’il a l’intention de déverser davantage de déchets toxiques en Côte d’Ivoire?’’ Greenpeace est s’étonne que l’on en Côte d’Ivoire souscrive à un tel accord avant que les investigations en cours n’aient livré leurs résusltats.

Il semble que le jeu démocratique reprend ses droits et que l’opposition sort de sa torpeur à la grande satisfaction de ceux comme moi, sont amoureux des joutes politiques.

Salut

Exode rural et "binguisme": Même fait social à deux époques différentes?

2007-02-07T12:54:00.001-08:00

Sur la photo, ces bras valides qui vident les campagnes au profit de la ville
Quand j’étais teenager dans les années 1980, un phénomène secouait la Côte d’Ivoire dont le régime d’Houphouët était beaucoup inquiet; c’était celui de l’exode rural. Ce phénomène était caractérisé par une migration massive de la jeunesse rurale vers les centres industriels—particulièrement vers Abidjan. Ces jeunes portaient avec eux le rêve ou le secret espoir de trouver un boulot pour—entre autres—frimer comme la plupart des citadins qui retournaient dans les villages pendant les vacances.

Toujours est il que dans les maquis ou bars climatisés où les décibels des rythmes saisonniers—‘‘Coupé-décalé’’, ‘‘Aile-de-pigeon’’, ‘‘Grippe Aviaire’’, ‘‘Wôrôssô’’ etc— vrombissent à vous casser les tympans, il suffit que la compagne ou compagnons soufflent au DJ-chanteur qu’un ‘‘binguiste est là’’ pour que son ‘‘atalakou commence à sortir’’. Le flatteur vivant ‘‘au dépens de celui qui l’écoute’’, le ‘‘binguiste sort les ‘‘Euros’’ pour son ‘‘petit’’, le DJ. La ‘‘petite go’’, les amis, cousins et neveux qui accompagnent le frère binguiste dans le maquis ou bar climatisé sont servis à l’alcool à satiété. Tout y passe: les biéres, vins mousseux et liqueur coulent à flots.

Ce qui est remarquable, c’est que depuis le phénomène de l’exode rural des années 1980 jusqu’au ‘‘binguisme’’ d’aujourd’hui, les acteurs agissent dans le même registre. Le citadin des années 1980 joue le même rôle que le ‘‘binguiste’’ d’aujourd’hui et l’acte de l’abidjanais a les mêmes similitudes que celui du jeune rural. Il y a là deux phénomènes similaires se déroulant dans des contextes différents et à des époques différentes. Mais la pauvreté constitue le fond dur de ces 2 phénomènes. Cela montre la justesse de ce déterminisme scientifique qui veut que les mêmes causes produisent les mêmes effets—idée à laquelle je me vois souscrire pour une fois

Je ne crois pas au "Dialogue Direct"

2007-02-07T03:02:00.000-08:00

Que d’encre et de salive coulant sur la proposition du Président ivoirien de rentrer en contact ‘‘direct’’ avec Soro Guillaume, maestro de la rébellion ivoirienne.

Qu’il me soit permis ici d’exprimer mon scepticisme quant à la réussite de ce dialogue entre les 2 principaux belligérants du conflit ivoirien.

Loin de moi l’intention de jouer les oiseaux de mauvaise augure, mais la réalité objective du conflit ivoirien durant ces 5 dernières années, est telle qu’il serait illusoire de jubiler et de penser que le ‘‘dialogue direct’’ proposé par le Président Gbagbo garantit une issue heureuse au ‘‘cafouillage’’ abidjanais.

Mon scepticisme ne réside pas dans la justesse ou l’opportunité de cette proposition, mais plutôt dans les prémisses de ce dialogue.

En effet, pour l’observateur que je suis de ce j’appelle le cafouillage politique qui prévaut en Côte d’Ivoire depuis septembre 2002, il serait difficile de voir les parties en conflit assouplir leur position pour un dialogue civilisé, et pour cause.

Nul n’ignore que la pierre d’échoppement de ce conflit a toujours été le refus des rébelles de désarmer si les cartes d’identités nationales ne sont pas distribuées à certains Ivoiriens dont ils se veulent les champions.

Du côté présidentiel, la position est qu’il n’est pas question de brader la nationalité ivoirienne, aux étrangers--qui constituent le gros lot des supporters de la rébellion et qui sont un électoral potentiel du RDR, mentor supposé ou réel de cette rébellion.

Des accords ont été signés pour tracer les sillons de la résolution de ce conflit sans succès. Le plus récent est le 1721 dont le Président Gbagbo a signé l’arrêt de mort dès sa proclamation, et auquel Soro s’accroche. Comment espèrent-ils discuter sans être d’accord sur le 1721?

De plus, la gestion du scandale du Probo Koala par le Premier Ministre Konan Banny a provoqué l’ydre du Président Gbagbo qui a limogé le directeur général pro-rébelle de la télévision nationale pour le remplacer par Brou Amessan, considéré comme un de ses hommes.

Il a, en outre, réinstallé dans leurs fonctions—après leur suspension par Konan Banny—le Gouverneur du District d’Abidjan, les directeurs généraux du Port Autonome d’Abidjan et de la Douane.

Tout le monde sait le désaccord de Soro sur la gestion du scandale du Probo Koala par le Président Gbagbo. Soro exige ainsi, le limogeage d'Amondji du District d'Abidjan, de Gossio du Port et de Gnamien Konan de la Douane de même que la réinstallation de Kébé Yacouba—DG de la télévision, limogé par le président—dans ses fonctions.

Laurent Gbagbo est-il prêt à fléchir, au risque de se dédire sur sa gestion du Probo Koala? Tout le monde sait Soro intransigeant dans ses exigences. Ca, au moins, il faut le lui reconnaître.

Quel fait nouveau y-a-t-il aujourd’hui dans la crise qui fait croire que les choses vont changer par enchantement? Il est vrai que toute négociation exige des concessions de part et d’autres. Que donnera Soro? Le désarmément sans avoir recu les cartes d’identité? que recevra-t-il de Gbagbo? Le poste de Premier Ministre? Que donnera Gbagbo? Le poste de DG. de la Télé à Soro, la ré-suspansion des DG de la douane, du port et du Gouverneur au risque de passer pour léger?

Veut-on nous faire croire qu’il suffit de faire miroiter le poste de Premier Ministre à Soro pour qu’il rue dans les brancards et lâche du lest? Autant de questions auxquelles il faudra que l’on trouve des réponses appropriées pour garantir la réussite des pourparlers interivoiriens.

Il est vrai que le Burkina et le beau Blaise conduisent les négociations, mais les positions restent figées comme cela est le cas ces 5 dernières années et il sera difficile de trouver une issue heureuse sans des réponses aux inquiètudes légitimes soulevées un peu plus haut.

Ont-ils donc décidé de mettre un peu d’eau dans leur vin pour faire rêver les Ivoiriens? Une issue heureúse à ce dialogue sera sans nul doute le meilleur cadeau de ce debut d'année 2007 aux Ivoiriens.

Mais encore faut-il y croire…et moi je n’y crois, car j’ai peur qu’au finish, Gbagbo et Soro ne mettent d’accord que sur leur désaccord.

D'emblée, Le président Gbagbo aura eu le mérite d’essayer un remède venant de lui. Soro Guillaume aura le mérite de saisir au bond la main tendue. En tout cas, wait and see, disent les hommes du pays de Shakespeare.